孝敬父母，这是把孝敬作为一个道德标准来要求无产阶级。好像无论什么样的父母都要孝敬，这就得出了一个反马克思主义的观点。马克思主义只知道阶级立场，不知道有道德。对于站在反动阶级立场的父母，必须坚决地与之决裂并打倒。很多人污蔑文革，说文革造成父子反目之类。这正是站在封建道德的基础上来指责无产阶级的革命，好比是桀犬吠尧，可笑之极。子女对父母有感情，也应该是阶级感情。脱离阶级去谈什么感情，就成了无本之木，无
牛牛饮水 发表于 2011-8-22 10:53:00  |
马克思主义不是冰冷的机器，如果连基本的对父母的孝敬之心都没有 何谈对整个阶级的爱？ 马克思主义 不是要灭绝人类的感情，马克思主义是要升华到人类世界为大同世界，也就是你好我也好的大同世界。 如果对父母的孝敬之心 为父母洗脚 也算是剥削，那请问 这种剥削之下 子女能得到几分的剩余价值？ 按照你的理论，子女都应该罢工了？ 那请问你 ，你父母在你生下来为你洗脚 洗澡的时候，是不是你在剥削你的父母呢？ 尊老爱幼 人之常情，即使到了共产主义 就不要尊老爱幼了吗？ 尊老不是愚尊，没有说 你为父母洗了一次脚，你的阶级立场就改变了？ 没有说，你为父母做了点什么，你的共产主义信仰就达到折扣了！ 如果在当前道德崩溃 信仰缺失的 法西斯资本主义的人间炼狱 ，连孝敬父母 这样重塑一个人的基本良知的行为都算是 剥削，那我希望这种剥削来的更猛烈些吧。 我知道 毛主席的父母 不是无产阶级，按照你的理论，毛主席是不是就只能坚决的与之决裂并打倒？ 毛主席是怎样对待自己的父母呢?
毛泽东的母亲姓文，湘乡县人，十八岁时嫁给毛泽东的父亲毛顺生。生了毛泽东，毛泽民、毛泽覃兄弟三人，还收养了一个女儿毛泽建。他是一位勤劳、善良、品德高尚的女性。母亲非常信神，每当母亲生病时，毛泽东就按母亲的愿望去求神拜佛，他曾为母亲治病去南岳山“朝拜香”，手拿小凳，背上干粮，走十来步就跪下去一次，嘴里还要唱“南岳圣帝，阿弥陀佛……”。十五岁时，毛母生病，希望母亲早日病癒，毛泽东和两个弟弟用竹杆加上躺椅製成一副轿子，抬着母亲走了两百多华里，登上海拔1289公尺的南岳衡山祝融峰去进香还愿。
1919年10月，毛泽东接到二弟泽民从韶山寄来的母亲病危的特急家信，立即带上在长沙读书的小弟泽覃，星夜兼程直奔韶山冲。没想到，母亲已在他们赶到家的前两天去世了。他守在母亲灵前，对着暗淡的油灯，悲痛中毛泽东席地而坐，挥笔写出了一篇《祭母文》，文中写道：
呜呼吾母，遽然而死。
寿五十三，生有七子。
七子余三，即东民覃。
其他不育，二女三男。
育吾兄弟，艰辛备历。
摧折作磨，因此遘疾。
中间万万，皆伤心史。
不忍卒书，待徐温吐。
今则欲言，只有两端。
一则盛德，一则恨偏。
吾母高风，首推博爱。
远近亲疏，一皆覆载。
恺恻慈祥，感动庶汇。
爱力所及，原本真诚。
不作诳言，不存欺心。
整饬成性，一丝不诡。
手泽所经，皆有条理。
头脑精密，劈理分情。
事无遗算，物无遁形。
洁净之风，传遍戚里。
不染一尘，身心表里。
五德荦荦，乃其大端。
合其人格，如在上焉。
恨偏所在，三纲之末。
有志未伸，有求不获。
精神痛苦，以此为卓。
天乎人欤？倾地一角。
次则儿辈，育之成行。
如果未熟，介在青黄。
病时揽手，酸心结肠。
但呼儿辈，各务为良。
又次所怀，好亲至爱。
或属素恩，或多劳瘁。
大小亲疏，均待报赉。
总兹所述，盛德所辉。
以秉悃忱，则效不违。
致于所恨，必补遗缺。
念兹在兹，此心不越。
养育深恩，春晖朝霭。
报之何时？精禽大海。
呜呼吾母，母终未死。
躯壳虽隳，灵则万古。
有生一日，皆报恩时。
有生一日，皆伴亲时。
今也言长，时则苦短。
惟挈大端，置其粗浅。
此时家奠，尽此一觞。
后有言陈，与日俱长。
尚飨！
过了“头七”，毛泽东才忍着悲哀，咽着泪水，和二弟泽民分别，带着小弟泽覃，离开韶山，回到了长沙。后来，又作泣母灵联两幅：
其一：疾革尚呼儿，无限关怀，万端遗恨皆须补；长生新学佛，不能住世，一掬慈容何处寻？
其二：春风南岸留晖远；秋雨韶山洒泪多。
请注意毛主席的祭母文中 写到 ：
有生一日，皆报恩时。
有生一日，皆伴亲时。这比着为父母洗一次脚，还不被你批判死。
毛泽东始终没有忘记母亲的教养之恩。1959年他回韶山时，在故居母亲的遗像前端详良久后说，我像母亲。第二天天未亮，他独自一人寻到父母的坟墓，久久伫立，寄托哀思。他对后来找上山来的随行人员说，我们共产党人是唯物主义者，不信鬼神，但生我者父母，这还是要讲的。
再补充一句，毛主席大学时候修的最好的一门学科 就是 伦理学
